文学周遊
談林派俳諧井原西鶴ゆかりの地 大阪天満宮 生国魂神社 住吉神社
短歌・連歌の発展
中世の日本文学史では、抒情における和歌・連歌の発展を特記すべきである。とされています。
当時、和歌は寺社に奉納することが大変流行していましたが、大阪の地では住吉大社がその中心となります。この時期に和歌より自立したといえる連歌は、その文芸性を高める一方、和歌より裾野を広げ、下級武士階級などにも受け入れられました。中世末期の織豊政権下では茶道とともに社交的な場としての人気を博し、大阪の各地でも催されます。今でも平野の杭全神社では連歌の会が催されています。
連歌は発句、脇句、三句というルールのもと、集団で詠み進む文芸ですので、個人的な所産である文学より開放的であったといえます。しかし、それも文芸性が高まるにつれて、連歌の家、連歌師というリーダーを必要とし、ルールも複雑化していったので、伝統的な連歌より俳諧は発句だけが独立するというという形が多くなりました。
西鶴と西山宗因
この代表といえるのが、大阪天満宮連歌所の宗匠、西山宗因でした。西山宗因は俳諧師としては京都の松永貞徳に学びながら、その松永貞徳を中心とする貞門派から独立し、談林派を名乗ります。和歌・謡曲などの文句の奇抜なパロディ，句調の軽妙さなど、旧来にない面白い文芸は、たちまち大阪の人々に受け入れられ、大坂が全国的にもっともすぐれた俳諧文化圏の核となります。
こころ爰になきか鳴かぬか郭公
西鶴は１５歳のころから俳諧を習い始めました。若き日は鶴永と号していた。21歳(1662年)の頃には職業俳人の地位にあったが貞門俳諧の古風な言語遊技飽き足らず、俗語や雅語を自由に駆使し、人間や社会風俗を軽妙に歌い上げる談林俳諧に傾倒、西山宗因の門下に入っています。俳聖・松尾芭蕉が「宗因がいなければ、これまでの俳諧の流れは生まれなかった」と評しています。
つまり、宗因そして西鶴、芭蕉が存在していなければ現在の俳句が成立しなかったとされています。
生国魂神社
天下矢数二度の大願四千句也
西鶴像
碑文には井原西鶴は寛永１９年（１６４２）に生まれ元禄６年（１６９３）大坂錫屋町（現谷町３丁目）で没した。「好色一代男」「好色五人女」「本朝二十不孝」「武家義理物語」「世間胸算用」など多くの名作を残し延宝８年に一昼夜４千句の独吟矢数俳諧の新記録をこの地生国魂神社南坊で樹立した。
西鶴の作品は世界各国で翻訳されその文学的評価は高く１９６８年ユネスコは世界的偉人の一人として西鶴を選んだ１９９２年は西鶴生誕三百五十年の年であり大阪真田山ライオンズクラブＣ．Ｎ．２０周年を記念してここに井原西鶴像を建立する
平成４年（１９９２）６月１０日
大阪真田山ライオンズクラブ
と刻まれています。
生国魂神社
また、その年最初の編著「生玉万句」を刊行、延宝三年(一六七五)独唱「一日千句」に続いて延宝五年には一夜一日独吟一六〇〇句の即興吟を達成し矢数俳諧流行の端緒となりました。
一六〇〇句の記録もやがて大淀三千風らに破られるが延宝八年西鶴は生玉南坊で俳人七〇〇余人聴衆数千人を集め四千句独吟を行い新記録を樹立した。その喜びを「今度西山宗因先師より日本第一前代之俳諧の性と世上に申しわたしさてさてめいぼく此度也」と書き綴っています。
高台にある生玉南坊からは、現在は見えないが当時は道頓堀や新町、遠く淡路島や六甲の山々を眺めることができました。
その生玉南坊跡には小さな稲荷社と西鶴像が建立されかっての面影を伝えています。
住吉大社
神力誠を以て息の根留る大失敗
住吉神社 一之宮
さらに貞亭元年(一六八四)六月五日には住吉社頭で何千人もの聴衆が見守るなか一夜一日二万三千五百句独吟という超人的記録を打ち立てた。一句あたりの速さはわずか３、７秒弱というあまりの速さに書き取ることも出来ずただ棒線を引いて数えています。
当時の住吉神社は古くから海上の神様として海上の守護神として人々の信仰を集めていた。社頭から住江浜辺が一望でき千鳥が遊ぶ白砂清風の景勝地でした。
住吉神社
西鶴句碑 住吉神社
何と世に桜も咲かず下戸ならば
何と世に桜も咲かず下戸ならば
句碑を読み解いて調べて見ますと、世に桜がなければ散るのを惜しむことはないのにと在原業平が詠ったのを受けてそれに輪をかけて桜も咲かず、酒も飲めなければ心穏やかな日々だという。という句ですね。
井原西鶴は1642年（寛永19年)〜 1693年9月9日（元禄6年8月10日））、江戸時代の大坂の浮世草子・人形浄瑠璃作者、俳諧師。別号は鶴永、二万翁、西鵬。談林派を代表する俳諧師でもあった俳諧の舞台の 文学周遊です。
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